Muslimska Freds firar ettårsjubileum

Den 16 mars 2008 bildades Svenska Muslimer för Fred och Rättvisa, Sveriges hittills enda och första muslimska fredsorganisation. Den är öppen för alla som vill arbeta för fred i enlighet med islams budskap. Med anledning av ettårjubileet har jag ställt fyra frågor vardera till tre engagerade systrar. Svaren uttrycker deras personliga åsikter. De har intervjuats i egenskap av privatpersoner och inte såsom representanter för organisationen.

ANNA WAARA

MO: Hur definierar du terrorism? Finns det en objektiv definition?

AW: Det är inte helt enkelt att definiera terrorism eftersom begreppet är starkt politiskt laddat. Ingen universell definition finns framtagen eftersom många stater har egna definitioner på terrorism som är färgade av deras egna politiska agendor. Det framgår därför ganska tydligt att det är svårt att hitta en objektiv definition. Den definition som är en av de bredare och som jag tycker är en bra definition är en som tagits fram av FN:s generalförsamling i en antiterror resolution: ”Terrorism är en handling som syftar till att döda eller allvarligt skada civila eller icke-stridande, med avsikt att skrämma en befolkning eller utöva tvång på en regering eller en internationell organisation”.

I denna definition kan man läsa in psykiska effekter som hot om våld som riskerar skada en annan människa men även att den som utför terrorn kan vara en stat likaväl som en kriminell grupp som en paramilitär rörelse. Den är bred och heltäckande. Jag tror det är det närmsta man kan komma en objektiv definition.

MO: Vad är skillnaden mellan terrorism och legitim motståndskamp?

AW: Vad som är en legitim motståndskamp regleras av internationell rätt och de juridiska verktyg vi har inom islam att tillhandahålla för detta.

FN har i resolution 3070 fastslagit att, ”alla folk har rätt att, med alla till buds stående medel (inklusive väpnad kamp) göra motstånd mot koloniala regimer, utländsk ockupation och andra former av utländskt förtryck” . Rätten till motstånd bekräftades senare i resolution A/RES/42/22 att alla folk har rätt att göra motstånd mot utländska ockupationsstyrkor och rasistiska regimer i enlighet med principerna i FN-stadgan om allas rätt till frihet, självständighet och självbestämmande. Dessa motståndsrörelser erhåller dessutom rätt att söka stöd utomlands för sin sak.

En individ eller en grupp som gör motstånd under ovanstående premisser kan inte ses som terrorist utan för en legitim motståndskamp. Men givetvis är linjen tunn och vem som är terrorist är subjektivt beroende på vilken stat som tillfrågas. Politiska agendor spelar oftast in i synen på vad som är motstånd och vad som är terrorism.

När det gäller islam så rättfärdigar även koranen liksom FN resolutioner motstånd mot förtryck och ockupation som legitim, men självklart reglerat av vissa regler och förordningar, Koranen säger: ”Varför skulle ni inte kämpa för Guds sak och för de försvarslösa män, kvinnor och barn, som ropar: ‘Herre! För oss ut ur detta land av förtryck och sänd oss i Din nåd en beskyddare, ja, sänd oss i Din nåd en hjälpare!’” [4:75]

Som muslim är man förpliktigad att sträva och kämpa för att etablera fred och rättvisa och bekämpa det förtryck man ser. En kamp som dock inte behöver vara våldsam per se.

MO: Hur ser islam på våld mot civila?

AW: Islam tillåter inte våld mot civila och ickestridande individer. Koranen gör klart att människolivet är heligt: ”Om någon dödar en människa, som inte själv har dödat någon eller försökt störa ordningen på jorden och sprida sedefördärv, skall det anses som om han hade dödat hela människosläktet. Och om någon räddar ett människoliv, skall det anses som om han hade räddat hela människosläktet”. [5:32]

Islam har klara principer för att civila inte får dödas under krig eller konflikt, att eventuella krigsfångar ska behandlas väl och att respekt för livets helighet ska upprätthållas även under krig eller konflikt.

MO: Varför är du engagerad för fred? Berätta om islams fredsbudskap och vad det betyder för dig.

AW: I dag ser vi en grovt onyanserad bild av islam som är starkt förknippad med våld, förtryck, ilska och orättvisa. Det är för mig som muslim en väldigt främmande bild. Vi har de senaste åren haft två större inomeuropeiska konflikter där muslimer och icke muslimer konfronterats och gjorts till motståndare. Jag är personligen övertygad om att händelser som karikatyrerna i Danmark och rondellhundar i Sverige kan undvikas om det finns en större förståelse för islams fred- och toleransbudskap både hos muslimer men även hos ickemuslimer.

Vi i Sverige lever i ett tillstånd av fred, något vi gjort de senaste 200 åren. Men graden av fred definieras inte endast som frånvaron av väpnad konflikt utan även efter hur rättvist samhälle vi har. Idag ser vi hur bekämpning av terrorismen sker på bekostnad av mänskliga rättigheter och hur islamofobi sprider sig i världen. Vi riskerar att stå inför en polarisering som riskerar att leda till än mer konflikter och missförstånd. Personligen så ser jag islam och profetens (frid vare med honom) freds- och rättvisebudskap som en stark och sund grund att arbeta utifrån för att sträva efter att uppfylla mina plikter som muslim, att skapa ett mer rättvist och fredligt samhälle, för alla.

NEJAT JAFFER

MO: Hur definierar du terrorism? Finns det en objektiv definition?

NJ: Att man på ett systematiskt sätt orsakar förödelse och död främst mot civila mål för att uppnå ett politiskt mål. Sen ligger den stora utmaningen i att börja utpeka människor, organisationer och dylikt för att vara terrorister, one man’s terrorist is another man’s freedom fighter som uttrycket går.

MO: Vad är skillnaden mellan terrorism och legitim motståndskamp?

NJ: För mig går gränsen när civila individer dör och hamnar i kläm. Då spelar det ingen roll om det är regeringen själv eller någon som är emot regeringen som utför handlingen gentemot dessa civila. Om de nu absolut måste döda och orsaka förstörelse så får man göra det mot varandra utan civil inblandning. Som de gjorde förr i tiden när de gick ut i olika slag bort från områden där respektive civil befolkning bodde, man mot man. Inte som man så fegt gör idag med alla sofistikerade klustervapen, långdistans missiler och allt vad de heter. Jag kallar det för feghet och ren idioti. En människa bör enligt min mening bara agera i självförsvar och gentemot en beväpnad ”fiende”. Så skillnaden beror på vem du frågar och vem som har makten. Den som har omvärldens stöd och pengar är den som kommer att kallas för frihetskämpe vare sig det är rätt eller fel men med tiden precis som i Amerika kanske det kommer att ske en förändring.

MO: Hur ser islam på våld mot civila?

NJ: Vad islam säger får jag nog hänvisa till någon som är mer kunnig än jag, men utav det som jag lärt mig är livet mycket heligt och bör skyddas. ”Den som dödar en oskyldig människa är som att han dödat hela mänskligheten och den som räddar en människa är som att han räddat hela mänskligheten”. Livet är något heligt och en rättighet som varje människa har fått. En rättighet som ingen får ta när och hur som helst. Det som är tillåtet är att i självförsvar bli tvungen att döda en annan människa. Annars är det strängt förbjudet att döda en oskyldig människa.

MO: Varför är du engagerad för fred? Berätta om islams fredsbudskap och vad det betyder för dig.

NJ: Jag skulle vilja säga att jag egentligen försöker sträva efter en rättvis fred oavsett vart och vem i världen som behöver den. Varje gång muslimer träffar varandra säger vi ”frid vare med er”. Om profeten, må välsignelse och frid vara över honom, uppmanade oss att sprida denna hälsning, varför inte göra det? Om islam uppmanar de troende att rätta det som är fel, varför inte göra det om vi har fått möjligheten att göra det? Om min religion har gett människor oavsett tro, etnicitet och kön rätten till att bli behandlade på ett rättvist sätt utan att leva i förnedring, varför ska jag inte göra det om jag nu strävar efter att bli en bra muslim? Muslimer ska vara mellanvägens samfund (2:143), då finns ingen plats för extremister. Människor måste sträva efter att förändra det som är fel annars kommer orättvisor alltid att råda och varaktig fred bli en ouppnåelig dröm. Jag kommer nog alltid att försöka förverkliga den för det känns nästan obligatoriskt för mig som muslim. Det är detta som islam har lärt mig, att alltid oavsett omständigheter och konsekvenser sträva efter att skapa rättvisa främst i min omgivning lokalt men också globalt.

ANWAHR ATHAHB

MO: Hur definierar du terrorism? Finns det en objektiv definition?

AA: Idag används terrorism som en allomfattande term för en viss handling, stat eller organisation som motsätter sig amerikanska intressen och därmed även den så kallade civiliserade världen. Häromdagen diskuterade jag frågan med en kurskamrat och vi kom fram till att terrorism redan är förprogrammerat att sluta på ett sätt. Är man kritisk mot en auktoritet hamnar man per automatik i en position i att försvara terrorismen och förneka den fria människans rätt. Det är som att ena polen försöker spela ut den andra i syfte att vinna auktoritet och makt, vilket i sin tur leder till ett svart vitt tänk även bland folket. Antingen håller man med om vilka som är terrorister enligt USA:s terroriststämplar, eller så är stödjer man ”terroristerna”.

Definitionen av terrorism beror alltså på vilka kontakter man har inom den politiska sfären samt på ekonomiska faktorer. Den amerikanska relationen till islamister idag är inte densamma som den var under det trettonåriga stödet till islamisternas motstånd mot den sovjetiska invasionen av Afghanistan i slutet på 70 talet. Här kan vi se ett dubbelspel med tanke på vilka som är terroriststämplade av USA i nuläget.

MO: Vad är skillnaden mellan terrorism och legitim motståndskamp?

AA: Om en stat använder terror mot en viss befolkning kan man inte förvänta sig att resultatet blir något annat än att staten skapar fler motståndare, och att de i sin tur använder samma metod av krigföring. Man måste skilja på statsterrorism och oppositionens användande av terror som vapen.  Det viktiga är att man vet vilka parter det handlar om och vad som egentligen är orsaken till att vissa grupper agerar på det sätt som de gör. När man diskuterar Palestinafrågan ligger stor fokus på om Hamas är terrorister eller ej. Man nämner inte i lika alla människors rätt till ett fredat hem eller barns rätt till ett värdigt liv med god fysisk och psykisk hälsa.

I detta sammanhang kan man dra en tydlig parallell till vardagen här i Sverige. Genom att nyhetsrapporteringar visar våldsamma och patriarkala skildringar av ”den andre”, stärker man även stereotypen av dem som anses vara avvikande i samhället. Detta reproducerar i sin tur fördomar hos individer med en okritisk förmåga. Många svenska, muslimska kvinnor upplever terror dagligen. Kvinnor som bär huvudduk kan bli bespottade på gator och diskriminerade på arbetsplatser och skolor. Genom att använda terror som vapen får angriparen ”den andre” att känna rädsla och obehag. Gör offret motstånd genom att använda samma metoder som angriparen, så kan man rent moraliskt inte påstå att offret ändå är den skyldige. Allting hade varit mycket lättare om paragraferna till alla människors rätt att vara sig själva kunde respekteras i grunden, för då skulle inte obehagliga situationer som dessa uppstå från första början.

MO: Hur ser islam på våld mot civila?

AA: Islam uppmuntrar människan att eftersträva fred både till det inre och till det yttre. Fred kan enbart frambringas av den som befinner sig i frid med sig själv och som till det yttre aktivt kämpar mot förtryck och orättvisor. I koranen åternämns det tydligt att den som dödar ett oskyldigt liv likställs med att ha dödat hela människosläktet. Livet har gjorts heligt och den som begår brott mot civila har därmed även brutit mot koranens lag.

MO: Varför är du engagerad för fred? Berätta om islams fredsbudskap och vad det betyder för dig.

AA: Den skada krig leder till är en förödelse mot både mänskligheten och naturen. Väpnade konflikter är ofta resultatet av människors girighet, maktbegär och fanatism. Det är något islam försöker avråda människor ifrån. Även om bön är den troendes starkaste vapen behöver det inte innebära att vi ska vara ansvarsfria från ett kreativt handlande. Rättvisa är något annat som islam uppmanar människan till att arbeta för. I koranen står det att vår situation aldrig kan förändras om vi människor inte gör något åt den. Det vore alltså meningslöst om individen själv inte försöker bidra med en förbättring. Islam, med bland annat profeten Mohammed och hans ättlingar i spetsen, har länge varit en drivkraft för mig i min relation, och förhållningsätt, till andra människor. En tolerant och positiv attityd till andra är alltså en grundförutsättning för troende muslimer att sträva efter. På så sätt är det inte något annat än naturligt att frågor kring fred och rättvisa genomsyrar hela livet.

Bilder:

1) Anna Waara på bokmässan i Göteborg

2) Nejat Jaffer tar emot ett diplom för sina fredsinsatser

3) Anwahr Athahb